{"id":113,"date":"2018-03-29T09:32:11","date_gmt":"2018-03-29T09:32:11","guid":{"rendered":"https:\/\/chaotidien.wordpress.com\/?p=113"},"modified":"2018-03-29T09:32:11","modified_gmt":"2018-03-29T09:32:11","slug":"violence-contre-les-corps-noirs","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/chaotidien.fr\/?p=113","title":{"rendered":"Violence contre les corps noirs"},"content":{"rendered":"
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Violence contre les corps noirs<\/b><\/i><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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Ta Nehsi Coates, ou la transmission d’un questionnement<\/i><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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Deux fillettes blanches furent retrouv\u00e9es assassin\u00e9es pr\u00e8s de leur domicile le matin du 5 juillet 1893… une chasse au N\u00e8gre fut imm\u00e9diatement lanc\u00e9e… Pendant ce temps, un N\u00e8gre inconnu avait \u00e9t\u00e9 arr\u00eat\u00e9 \u00e0 Sikestown, dans le Missouri, et les autorit\u00e9s t\u00e9l\u00e9graphi\u00e8rent ces faits \u00e0 Bardwell, dans le Kentucky\u2026 il dit que son nom \u00e9tait Miller et qu\u2019il ne s\u2019\u00e9tait jamais rendu dans le Kentucky…. S\u00fbr de son innocence, Miller gardait son calme, tandis que des centaines d\u2019hommes saouls et lourdement arm\u00e9s, enrageaient autour de lui… Ne parvenant en aucune mani\u00e8re \u00e0 lier Miller au crime, la foule d\u00e9cida de lui laisser le b\u00e9n\u00e9fice du doute et de le pendre, plut\u00f4t que de le br\u00fbler, comme pr\u00e9vu initialement.<\/i><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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La Loi de Lynch<\/b><\/i><\/span><\/span>, Ida B. Wells, 1893<\/b><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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It struck to me that perhaps the defining feature of being drafted into the black race was the inescapable robbery of time, because the moments we spent readying the mask, or readying ourselves to accept half as much, could not be recovered. The robbery of time is not measured in lifespans but in moments. It is the last bottle of wine that you have just uncorked but do not have time to drink. It is the kiss that you do not have time to share, before she walks out of your life. It is the raft of second chances for them, and twenty-three-hour day for us.<\/i><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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Between the world and me,\u00a0<\/b><\/i><\/span><\/span>Ta-Nehisi Coates, 2015<\/b><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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America or, to be more precise, the men who spoke in the name of America decided that it was going to be a white place defined negatively by the bodies and the blood of the reds and the blacks. And that decision, which was made in the 1660s and elaborated over a two-hundred-year period, foreclosed certain possibilities in America — perhaps forever — and set off depth charges that are still echoing and re-echoing in the commonwealth.<\/i><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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The Road Not Taken,\u00a0<\/b><\/span><\/span>The Shaping of Black America<\/b><\/i><\/span><\/span>, Lerone Bennett<\/b><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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Lors du rassemblement en soutien \u00e0 Fran\u00e7ois Fillon le dimanche 5 mars 2017, une participante, avocate de profession habitant Paris, fut interrog\u00e9e par un journaliste du journal\u00a0<\/span>Le Monde<\/i><\/span><\/span>, et indiqua \u00eatre pr\u00e9sente sur la place du Trocad\u00e9ro parce qu\u2019elle maintenait sa confiance en Fillon dont le programme \u00e9conomique \u00e9tait le seul projet consistant pour la France, selon elle. Elle condamnait cependant avec v\u00e9h\u00e9mence \u00ab\u00a0le lynchage\u00a0\u00bb dont avait \u00e9t\u00e9 victime l\u2019homme politique, d\u00e9sign\u00e9 candidat \u00e0 l\u2019\u00e9lection pr\u00e9sidentielle, lors de la primaire de Les R\u00e9publicains. Un lynchage donc. Le mot \u00e9tait l\u00e2ch\u00e9. Dans le discours convaincu de cette avocate, Fillon avait souffert un traitement inhumain comparable \u00e0 celui que des personnes blanches s’affranchissant de la justice ont fait subir \u00e0 des personnes noires aux \u00c9tats-Unis. Pour autant, quelques minutes plus tard, le “lynch\u00e9” en question semblait tout \u00e0 fait gaillard lorsqu\u2019il pronon\u00e7a son discours, ce qui eut sans doute de quoi \u00e9bahir l\u2019avocate, car cela signifiait que l\u2019homme avait non seulement surv\u00e9cu \u00e0 l\u2019horreur, mais il avait l\u2019esprit h\u00e9ro\u00efque de surcro\u00eet pour estimer qu\u2019il n\u2019y avait \u00ab\u00a0pas de fatalit\u00e9,\u00a0\u00bb et qu\u2019avec \u00ab\u00a0la France qui vient de loin\u00a0\u00bb, dont elle \u00e9tait l\u2019une des dignes repr\u00e9sentantes en ce jour miraculeux, \u00ab\u00a0h\u00e9riti\u00e8re d\u2019un pass\u00e9 toujours pr\u00e9sent. La France des paysans, la France des cath\u00e9drales, des ch\u00e2teaux et des sans culottes\u00a0\u00bb, il \u00e9tait l\u2019heure de se redresser plut\u00f4t que de \u00ab\u00a0continuer \u00e0 d\u00e9river comme un b\u00e2ton au fil de l\u2019eau\u00a0\u00bb (Fran\u00e7ois Fillon,\u00a0<\/span>Discours du Trocad\u00e9ro<\/i><\/span><\/span>, 5 mars 2017).<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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Cet usage du terme \u00ab\u00a0lynchage\u00a0\u00bb pose question. Qu\u2019est-ce qu\u2019un lynchage\u00a0? \u00c0 quoi cela se rapporte-t-il\u00a0? Qui est la victime\u00a0? Pourquoi une personne est-elle lynch\u00e9e et par qui ? Ida B. Wells, journaliste et sociologue \u00e9tats-unienne noire, publia en 1893, un texte intitul\u00e9\u00a0<\/span>Lynch Law<\/i><\/span><\/span>\u00a0apr\u00e8s le lynchage des propri\u00e9taires de l\u2019\u00e9picerie\u00a0<\/span>People’s Grocery Company<\/i><\/span><\/span>\u00a0en bordure de Memphis en 1892. L\u2019auteur y redonne \u00e0 lire les origines de la pratique : \u00ab\u00a0<\/span>La Loi de Lynch, \u00bb Selon le Virginia Lancet, \u00ab telle que commun\u00e9ment appel\u00e9e, vit le jour en 1780 d\u2019une coalition de citoyens du comt\u00e9 de Pittsylvania, en Virginie, form\u00e9e dans le but d\u2019\u00e9liminer une bande organis\u00e9e de voleurs de chevaux et de faux-monnayeurs dont les complots ing\u00e9nieux d\u00e9fiaient les lois ordinaires du pays, et que le succ\u00e8s avait enhardis et encourag\u00e9s \u00e0 poursuivre leurs exactions \u00e0 l\u2019encontre de la communaut\u00e9. Le colonel William Lynch r\u00e9digea la premi\u00e8re \u00e9bauche de la charte orientant cette coalition de citoyens, et depuis lors \u00ab La Loi de Lynch \u00bb demeure le nom donn\u00e9 \u00e0 l\u2019administration exp\u00e9ditive d\u2019un ch\u00e2timent par de simples citoyens non investis d\u2019un tel pouvoir.<\/i><\/span><\/span>\u00a0\u00bb Ida B Wells \u00e9tudie par ailleurs dans son essai les raisons invoqu\u00e9es par les blancs pour avoir eu recours au lynchage d\u2019un, d\u2019une ou de plusieurs noirs entre 1882 et 1892, puisque durant cette p\u00e9riode les noirs en furent les principales victimes\u00a0: \u00ab\u00a0<\/span>Au cours des quinze premi\u00e8res ann\u00e9es suivant leur \u00e9mancipation (1862), ces derniers furent assassin\u00e9s par des foules masqu\u00e9es lorsqu\u2019ils essayaient de voter. Le lynchage pour ce seul motif \u00e9tant d\u00e9sormais mal vu par l\u2019opinion publique, un nouveau mobile est avanc\u00e9 pour justifier les meurtres de ces quinze derni\u00e8res ann\u00e9es. Les N\u00e8gres ont \u00e9t\u00e9 accus\u00e9s en premier lieu de vouloir r\u00e9gner sur le peuple blanc, et des centaines d\u2019entre eux ont \u00e9t\u00e9 assassin\u00e9s sur la base de cette pr\u00e9somption sans fondement. Ils sont d\u00e9sormais accus\u00e9s d\u2019agression sexuelle ou de tentative d\u2019agression sexuelle sur des femmes blanches. Cette accusation, aussi mensong\u00e8re qu\u2019ignoble, nous prive de la compassion du monde et d\u00e9molit la r\u00e9putation de notre race.<\/i><\/span><\/span>\u00a0\u00bb Elle continue en pr\u00e9cisant que \u00ab\u00a0<\/span>Trois \u00eatres humains ont \u00e9t\u00e9 br\u00fbl\u00e9s vifs dans l\u2019Am\u00e9rique civilis\u00e9e au cours des six premiers mois de l\u2019ann\u00e9e (1893). Plus de cent ont \u00e9t\u00e9 lynch\u00e9s au cours de la m\u00eame p\u00e9riode. On les pendit, puis on les mutila, on leur tira dessus et on les br\u00fbla<\/i><\/span><\/span>.\u00a0\u00bb Et elle reproduit un tableau paru dans le quotidien Chicago Tribune de janvier 1892 faisant \u00e9tat du nombre annuel de lynchages, c\u2019est-\u00e0-dire de \u00ab\u00a0n\u00e8gres assassin\u00e9s par la foule\u00a0\u00bb entre 1882, o\u00f9 52 n\u00e8gres furent lynch\u00e9s, et 1891, o\u00f9 le nombre de personnes tortur\u00e9es et tu\u00e9es ainsi fut de 169. Sur les \u00ab\u00a0presque 1 000 personnes\u00a0\u00bb qui furent lynch\u00e9es sur la p\u00e9riode de 10 ans, un tiers seulement \u00e9tait accus\u00e9 de viol. Mais il est peu dire que l\u2019absence de t\u00e9moins ou l\u2019inexistence de preuves ne constituaient pas des raisons suffisantes pour \u00e9viter \u00e0 un noir d\u2019\u00eatre lynch\u00e9\u00a0<\/span>\u00ab\u00a0La seule parole de n\u2019importe quel homme blanc \u00e0 l\u2019encontre d\u2019un N\u00e8gre est suffisante pour pousser un groupe d\u2019hommes blancs \u00e0 lyncher un N\u00e8gre. \u00bb<\/i><\/span><\/span>\u00a0Aucune enqu\u00eate n\u2019est diligent\u00e9e pour d\u00e9terminer ne serait-ce que l\u2019identit\u00e9 des lyncheurs, ou des lyncheuses ; ou si elle est men\u00e9e, et que des personnes sont amen\u00e9es devant un tribunal pour \u00eatre jug\u00e9es, comme ce fut le cas en 1955 pour le lynchage d\u2019Emmett Till, les accus\u00e9s sont rapidement innocent\u00e9s. L’un d’entre eux avoua publiquement son crime et sa fiert\u00e9 de l’avoir commis\u00a0; et Carolyn Bryant, la femme qui avait accus\u00e9 Emmett Till, jeune chicagoan de 13 ans venu visiter sa famille \u00e0 Money, dans le Mississipi, de l\u2019avoir agress\u00e9 verbalement et tent\u00e9 de la s\u00e9duire, avoua en 2007 (<\/span>The Blood of Emmett Till<\/i><\/span><\/span>, Timothy B. Tyson, 2017<\/span><\/span>), que le jeune homme ne l\u2019avait en r\u00e9alit\u00e9 jamais harcel\u00e9e.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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Voil\u00e0 sommairement les faits auxquels renvoie le mot “lynchage”. Employer ce terme en d\u2019autres circonstances permet sans doute de dramatiser la situation de la personne concern\u00e9e dans l\u2019imm\u00e9diatet\u00e9 du pr\u00e9sent, mais sur un temps historique, un temps long, le temps de la transmission n\u00e9cessaire entre des personnes qui vivent \u00ab\u00a0aux alentours\u00a0\u00bb temporels, spatiaux et sociaux d\u2019un lynchage et celles et ceux qui ne font qu\u2019en entendre parler, son usage d\u00e9connect\u00e9 de sa signification historique, sociale, politique et dans le m\u00eame temps sur-investi affectivement fait dispara\u00eetre l\u2019ensemble des corps noirs mutil\u00e9s, pendus, br\u00fbl\u00e9s, lynch\u00e9s dans une forme d\u2019indiff\u00e9renciation, de neutralisation discursive. Il s\u2019agit l\u00e0 de l\u2019une des formes que prend ce que j\u2019appelle la transmission de l\u2019oubli dont l’objectif est le recouvrement pur et simple de \u00ab\u00a0l\u2019oubli\u00e9\u00a0\u00bb. L’oubli\u00e9 est le constituant d\u2019une m\u00e9moire, c’est-\u00e0-dire la possibilit\u00e9 du souvenir en tant que mati\u00e8re seconde issue du rapport empirique singulier, personnel, \u00e0 un \u00e9v\u00e9nement, une situation un objet, une histoire. L\u2019oubli\u00e9, ne devient une mati\u00e8re m\u00e9morielle vivante que parce qu\u2019il peut \u00eatre transmis par une personne, oralement, gestuellement, \u00e9motionnellement, involontairement m\u00eame ou encore par \u00e9crit, g\u00e9n\u00e9ration apr\u00e8s g\u00e9n\u00e9ration, et parce que des termes du langage v\u00e9hiculent non plus la singularit\u00e9 du rapport \u00e0 cette mati\u00e8re, mais une dimension symbolique \u00ab universelle\u00a0\u00bb reposant sur de multiples exp\u00e9riences singuli\u00e8res. Pour en revenir au lynchage, transmettre sa r\u00e9alit\u00e9 historique ne signifie pas qu’il faille maintenir suspendus les corps pendus ou br\u00fbl\u00e9s au-dessus de nos t\u00eates comme autant de formes absolues de non-m\u00e9moire qui se transmettraient telles quelles, inoubliables d\u00e8s lors, non symbolisables. Cependant, il est n\u00e9cessaire de ne pas diluer dans l\u2019usage ce qui permet d\u2019en parler, de se souvenir et de pouvoir \u00ab\u00a0oublier\u00a0\u00bb pour le transmettre de nouveau singuli\u00e8rement, qu’il s’agisse de mots, d’images, de r\u00e9cits ou de gestes, de po\u00e9sie, de contes ou de jeux d’ombres sur un mur. Bien \u00e9videmment une partie de ce qui se transmet de g\u00e9n\u00e9ration en g\u00e9n\u00e9ration ne repose pas forc\u00e9ment sur une volont\u00e9 de transmettre ou un acte intentionnel de transmission\u00a0; mais dans cadre de ce texte, nous nous limiterons \u00e0 traiter la transmission intentionnelle telle qu’elle est envisag\u00e9e par Ta Nehsi Coates dans et par cet ouvrage. La question d\u00e8s lors est d’identifier quelle part d’oubli\u00e9 Ta Nehsi Coates cherche \u00e0 y transmettre, et le type d’\u00e9change qu’il \u00e9tablit textuellement avec son lecteur, son fils en l’occurrence en premier lieu, pour y parvenir.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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Pour sa part, Ida B. Wells int\u00e9gra son texte dans un pamphlet qui fut distribu\u00e9 \u00e0 l\u2019entr\u00e9e de l\u2019exposition universelle de 1893 \u00e0 Chicago, \u00e0 laquelle elle refusa de participer car l\u2019histoire des noirs ne faisait l\u2019objet d\u2019aucune pr\u00e9sentation dans aucun des pavillons. Les textes composant ce bulletin intitul\u00e9 \u00ab\u00a0<\/span>Reasons Why the Colored American Is Not in the World’s Columbian Exposition<\/i><\/span><\/span>\u00a0\u00bb se voulaient volontairement tranchants, explicites, pour laisser une marque dans l\u2019esprit des blancs, essayer de leur faire comprendre ce que signifiait na\u00eetre noir, \u00eatre noir et devenir noir aux \u00c9tats-Unis et plus particuli\u00e8rement dans les \u00e9tats du sud post-guerre civile, post-reconstruction et post-adoption des lois Jim Crow, lois jouant un r\u00f4le fondamentale dans la s\u00e9gr\u00e9gation raciale aux \u00c9tats-Unis. Frederick Douglass \u00e9crivit d\u2019autres textes de ce pamphlet. Le m\u00eame Frederick Douglass dont Donald Trump d\u00e9clara r\u00e9cemment dans son discours d\u2019introduction au\u00a0<\/span>black history month<\/i><\/span><\/span>\u00a0aux \u00c9tats-Unis en 2017 qu\u2019il est \u00ab\u00a0<\/span>somebody who\u2019s done an amazing job and is being recognized more and more I notice<\/i><\/span><\/span>\u00a0\u00bb. Dans les propos de Trump, Douglass pourrait bien \u00eatre mort, ou vivant, ou un extra-terrestre ayant d\u00e9couvert le Graal en faisant de la plong\u00e9e sous-marine dans son palais d\u2019hiver de mar-a-lago apr\u00e8s avoir fait un eagle sur le 15<\/span>\u00e8me<\/span><\/span><\/sup>\u00a0trou du parcours de golf, mais peu importe car il a fait\u00a0<\/span>un<\/i><\/span><\/span>\u00a0<\/span><\/span>boulot incroyable<\/i><\/span><\/span>. M\u00eame en imaginant que Trump sache qui est Douglass, d\u00e9crire comme un \u00ab\u00a0amazing job\u00a0\u00bb le parcours d\u2019un esclave qui parvient \u00e0 s\u2019enfuir pour devenir l\u2019un des principaux d\u00e9fenseurs de l\u2019abolitionnisme rel\u00e8ve au mieux de l\u2019insulte volontaire, au pire de l\u2019ignorance satisfaite. Et cela participe comme dans le cas de notre avocate parisienne du Trocad\u00e9ro d\u2019une transmission de l\u2019oubli, de faire du pr\u00e9sent le temps de recouvrement du pass\u00e9 l\u00e0 o\u00f9 il en est \u00e0 la fois l\u2019arbre et le fruit, perp\u00e9tuant au-del\u00e0 de la violence physique dont sont encore aujourd\u2019hui sp\u00e9cifiquement victimes les populations noires en France ou aux \u00c9tats-Unis, une violence symbolique invisible, rarement questionn\u00e9e, rarement reconnue dans laquelle le temps, le rapport au temps et l\u2019exp\u00e9rience du temps jouent un r\u00f4le primordial.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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Il me semble que<\/span>\u00a0Between the world and me<\/i><\/span><\/span>, de Ta-Nehisi Coates contribue, \u00e0 la mani\u00e8re du pamphlet r\u00e9dig\u00e9 par Ida B. Wells, \u00e0 la transmission de l\u2019oubli\u00e9. Il \u00e9voque \u00e0 travers sa propre exp\u00e9rience d\u2019un temps pr\u00e9sent les \u00e9chos d\u2019exp\u00e9riences du pr\u00e9sent v\u00e9cus par son p\u00e8re, par son grand-p\u00e8re, par la m\u00e8re de son camarade d\u2019universit\u00e9 Prince Jones qui se fait assassiner pour avoir ressembl\u00e9 \u00e0 un autre noir, et finalement par tous les \u00ab\u00a0noirs\u00a0\u00bb qui se d\u00e9couvrent noirs dans un \u00ab\u00a0monde\u00a0\u00bb cr\u00e9\u00e9 par les blancs et organis\u00e9 pour aboutir au r\u00eave des blancs. Et si Coates s\u2019adresse en premier lieu \u00e0 son fils \u00e2g\u00e9 de 15 ans au moment de la r\u00e9daction, il ne s\u2019adresse pas moins \u00e0 ce vieux monde blanc autour de lui qui ne veut pas mourir, c’est-\u00e0-dire qui continue \u00e0 se croire blanc, pour reprendre les termes de James Baldwin dont l\u2019auteur se fait le disciple, et a besoin d\u2019un n\u00e8gre pour perp\u00e9tuer ce mythe, perp\u00e9tuer simultan\u00e9ment l\u2019oubli de pans entiers de son histoire, et perp\u00e9tuer le r\u00eave am\u00e9ricain et les conditions d\u2019av\u00e8nement de ce r\u00eave.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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Deux anecdotes de bousculade \u00e9voqu\u00e9es par Coates et qui peuvent para\u00eetre des plus anodines permettent de visualiser l\u2019\u00e9cart \u00ab\u00a0entre le monde et l\u2019auteur\u00a0\u00bb si tant est que l\u2019on prenne le \u00ab\u00a0moi\u00a0\u00bb du titre de son essai comme se rapportant \u00e0 l\u2019auteur. Coates \u00e9voque une journ\u00e9e de cin\u00e9ma \u00e0 New York en 2004 ou 2005 avec son fils alors \u00e2g\u00e9 de 5 ans. A peine sortis de la s\u00e9ance, traversant une foule nombreuse, tous deux empruntent un escalator pour sortir du complexe cin\u00e9matographique, et alors qu\u2019ils arrivent en bas des marches, et que le jeune enfant avance au rythme que lui permettent ses petites jambes, une femme blanche le pousse tout en s\u2019exclamant \u00ab\u00a0come on\u00a0!\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0Allez\u00a0!\u00a0\u00bb. Et Coates d\u2019entendre dans ce \u00ab\u00a0come on\u00a0! \u00bb, un \u00ab\u00a0Bouge de l\u00e0 gamin tu me g\u00eanes\u00a0\u00bb ou encore \u00ab\u00a0\u00f4te ton corps noir de l\u00e0 que moi la dame blanche je puisse avancer\u00bb. Coates ne pourra retenir sa col\u00e8re et r\u00e9coltera le regard m\u00e9dus\u00e9 de blancs qui ne comprennent pas pourquoi, et le menacent de le faire arr\u00eater s’il continue ainsi. L\u2019autre anecdote voit Coates r\u00e9cup\u00e9rer son bagage dans un a\u00e9roport et bousculer, sans le faire expr\u00e8s, un jeune noir. \u00ab\u00a0Au temps pour moi\u00a0\u00bb lui adresse Coates, et l\u2019autre de r\u00e9pondre \u00ab\u00a0pas de probl\u00e8me\u00a0\u00bb sans m\u00eame le regarder. D\u2019un c\u00f4t\u00e9 son fils devenait l\u2019objet d\u2019une violence physique issue d\u2019un d\u00e9ni, d\u2019un apprentissage passif de l\u2019indiff\u00e9renciation, du m\u00e9pris, du racisme, d\u2019un \u00ab\u00a0<\/span>color blindness<\/i><\/span><\/span>\u00a0\u00bb qui \u00e9quivaut \u00e0 traiter l\u2019espace-temps du pr\u00e9sent comme une mati\u00e8re disponible de mani\u00e8re \u00e9gale pour tous, quelle que soit sa couleur de peau, quelle que soit sa \u00ab\u00a0race\u00a0\u00bb et que ne se serait pas permis selon Coates cette femme \u00e0 Baltimore ou dans une autre ville \u00e0 forte population noire ; de l\u2019autre c\u00f4t\u00e9 dans un simple \u00e9change de formules de politesse ou de marques de respect se condensait pour l\u2019auteur \u00ab\u00a0la relation intime qui ne peut exister qu\u2019entre deux \u00e9trangers particuliers de cette tribu que nous appelons les noirs\u00a0\u00bb.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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Il faut remonter le fil de l\u2019\u00e9criture de Coates \u00e0 ses origines pour comprendre pourquoi cette femme dans l\u2019escalator new-yorkais, ou pourquoi l\u2019avocate parisienne \u00e9voquant le lynchage d’un homme politique en France, ou encore les \u00e9ditions de la d\u00e9couverte en choisissant le titre\u00a0<\/span>une col\u00e8re noire<\/i><\/span><\/span>\u00a0pour traduction du titre anglais du livre de Coates participent d\u2019une forme ancienne et perp\u00e9tu\u00e9e dans le pr\u00e9sent de la forme d’indiff\u00e9renciation raciale et historique d\u00e9nonc\u00e9e par Coates, dans laquelle et par laquelle tout corps noir singulier est l\u2019essence et le f\u00e9tiche du \u00ab\u00a0corps noir\u00a0\u00bb en tant que corps physique, id\u00e9ologique et social n\u00e9cessaire et n\u00e9cessairement vou\u00e9 \u00e0 la destruction. Une indiff\u00e9renciation semblable \u00e0 des sables mouvants sur lesquels se construit la permanence d\u2019un pr\u00e9sent des-historicis\u00e9 et o\u00f9 disparaissent les exp\u00e9riences singuli\u00e8res de ceux et celles qui ne veulent plus \u00eatre des N\u00e8gres indispensables aux blanc ; des sables mouvants auxquels cherche \u00e0 \u00e9chapper Coates pour ne pas devenir fou, coinc\u00e9 entre les cadavres des hommes et femmes noirs tu\u00e9s sur la route du devenir noir commun \u00e0 ses semblables, anc\u00eatres, contemporains ou futures g\u00e9n\u00e9rations, et l\u2019impossible devenir autre que non-noir noir, place \u00e0 laquelle il semble \u00eatre assign\u00e9 par les regards autour de lui et par le monde dans lequel il s\u2019inscrit\u00a0; des sables mouvants desquels il cherche \u00e0 \u00e9loigner son fils tout en sachant qu\u2019il ne peut v\u00e9ritablement que le pr\u00e9venir et lui transmettre sa propre histoire, et ce faisant d\u00e9plier les temps, leur redonner leur place, faire du pass\u00e9 une mati\u00e8re avec laquelle cr\u00e9er sa propre distance, du pr\u00e9sent un terrain de jeu et d\u2019exp\u00e9rience malgr\u00e9 des r\u00e8gles in\u00e9gales entre blancs et noirs, et du futur autre chose que le r\u00e9ceptacle de destination d\u2019un r\u00eave dont l\u2019essence m\u00eame est la destruction du corps noir\u00a0; des sables mouvants auxquels cherch\u00e8rent \u00e0 \u00e9chapper d\u2019autres \u00e9crivain et \u00e9crivaines avant Coates en livrant leur t\u00e9moignage \u00e9crit de ce que signifie na\u00eetre noir, \u00eatre noir et devenir noir aux \u00c9tats-Unis.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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Entre le monde et moi\u00a0: un corps noir d\u00e9truit…<\/b><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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Bien s\u00fbr il ne s\u2019agit pas de dire que 2017 est \u00e9gal \u00e0 1955, ou \u00e0 1893. Coates rappelle d\u2019ailleurs qu\u2019\u00eatre noir pour son fils est une chose diff\u00e9rente de ce qu\u2019\u00eatre noir signifiait pour lui, ou pour son p\u00e8re\u00a0: \u00ab\u00a0<\/span>I don\u2019t know what it means to grow up with a black president, social networks, omnipresent media, and black women everywhere in their natural hair.<\/i><\/span><\/span>\u00a0\u00bb Mais ce qui demeure quasiment identique depuis cent cinquante ans, c\u2019est-\u00e0-dire la fin de l\u2019esclavage qui, rappelons-le, dura plus de 250 ans et fut suivi de 90 ans de lois organisant la s\u00e9gr\u00e9gation entre 1876 et 1964 ( Il est important de lire ici que seule la \u00ab\u00a0mati\u00e8re spatio-temporelle empirique\u00a0\u00bb de deux g\u00e9n\u00e9rations nous s\u00e9pare et nous relie \u00e0 ces luttes et \u00e0 leur histoire) est le fait que les destructeurs des corps noirs sont rarement tenus responsables de leur acte. Dans la majorit\u00e9 des cas de meurtres de noirs par des policiers par exemple, ces derniers ne sont pas condamn\u00e9s\u00a0\u00ab\u00a0<\/span>Mostly they will receive pensions. And destruction is merely the superlative form of a dominion whose prerogative include friskings, detainings, beatings, and humilations. All this is common to black people\u00a0; and all of this is old for black people\u00a0\u00bb.\u00a0<\/i><\/span><\/span>Dans cette derni\u00e8re phrase se trouvent combin\u00e9s deux rapports au temps construits autour d\u2019une permanence ; celui de la r\u00e9p\u00e9tition, de l\u2019exp\u00e9rience singuli\u00e8re individuelle et celui de la tradition, comme \u00ab\u00a0exp\u00e9rience\u00a0\u00bb d\u2019une communaut\u00e9 d\u00e9termin\u00e9e par la couleur de peau. L\u2019impunit\u00e9 des destructeurs de corps noirs est connue, courante, fr\u00e9quente pour la population noire au pr\u00e9sent, de l\u2019ordre d\u2019une exp\u00e9rience au quotidien qui ne cesse de se repr\u00e9senter, de se vivre de nouveau. En 2015 sur les quelque 1146 personnes tu\u00e9es par la police, 307 \u00e9taient noires, soit 26% alors que la population noire en 2000 et 2010 n\u2019avait que peu \u00e9volu\u00e9 en pourcentage et repr\u00e9sentait environ 12.7% de la population \u00e9tats-unienne. En 2016, sur les quelque 1092 victimes de violences polici\u00e8res, 266 \u00e9taient noires, soit presque 25%. Mais dans le m\u00eame temps, l\u2019impunit\u00e9 est chose ancienne, une tradition pourrait-on dire ici, c\u2019est-\u00e0-dire quelque chose qui se perp\u00e9tue depuis \u00ab\u00a0la nuit des temps\u00a0\u00bb, le sens de \u00ab\u00a0Old\u00a0\u00bb ici prenant une connotation quasi l\u00e9gendaire, mythologique, constituante, radicale. Et l\u2019on peut de nouveau ici faire r\u00e9f\u00e9rence au texte d\u2019Ida B. Wells qui \u00e9nonce avec d\u00e9tails les faits, ce qu’on pourrait appeler la r\u00e9alit\u00e9, la transmet, la donne \u00e0 voir de mani\u00e8re crue. Certes la force du texte peut sid\u00e9rer, mais elle ne la repr\u00e9sentation est contextualis\u00e9e, questionn\u00e9e et Wells questionne \u00e9galement l’impunit\u00e9 renouvel\u00e9e des blancs qui continuent \u00e0 commettre des lynchages (de v\u00e9ritables faits)\u00a0; elle questionne l’impunit\u00e9 \u00ab\u00a0indiscutable\u00a0\u00bb, ou presque d’ordre divin. La l\u00e9gende se transmet sans \u00eatre questionn\u00e9e elle, et c’est en quelque sorte ce que faisaient les blancs dans leur majorit\u00e9 \u00e0 l’\u00e9poque de wells (et encore aujourd’hui) et c’est pour cela que c’est un \u00ab\u00a0vieux\u00a0\u00bb monde qui est toujours au stade de l’enfance, car il perp\u00e9tue un mythe sans en interroger les fondements ou les raisons. En second lieu ces destructeurs des corps noirs sont les r\u00eaveurs, les porteurs du r\u00eave am\u00e9ricain, ceux l\u00e0-m\u00eame qui sont pr\u00eats \u00e0 jurer que tout Am\u00e9ricain peut y parvenir et qu\u2019ils ne sont pas racistes, non bien au contraire<\/span>\u00a0\u00ab\u00a0No one is held responsible. There is nothing uniquely evil in these destroyers or even in this moment. The destroyers are merely men enforcing the whims of our country, correctly interpreting its heritage and legacy<\/i><\/span><\/span>\u00a0\u00bb.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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Coates d\u00e9cide d\u2019\u00e9crire son essai sous la forme d\u2019une lettre adress\u00e9e \u00e0 son fils lorsque ce dernier apprend des m\u00e9dias que le policier assassin de Michael Brown a \u00e9t\u00e9 relax\u00e9. Ce qui r\u00e9sonne dans la mort de Brown et la r\u00e9action de son fils de quinze ans qui se r\u00e9fugie dans sa chambre pour y pleurer, seul, c\u2019est la mort de Prince Jones, un camarade d\u2019universit\u00e9 de Coates qu\u2019un policier a confondu avec un pr\u00e9tendu dealer de drogues, appr\u00e9hend\u00e9 plus tard puis rel\u00e2ch\u00e9. Mais c\u2019est \u00e9galement si l\u2019on se pr\u00eate \u00e0 une lecture entre les lignes de son texte d\u2019autres corps noirs d\u00e9truits dans l\u2019indiff\u00e9rence g\u00e9n\u00e9rale et l\u2019impunit\u00e9 la plus compl\u00e8te en des instants pr\u00e9cis de l\u2019histoire du corps noir am\u00e9ricain et qui ont fait \u00e9galement l\u2019objet d\u2019un r\u00e9cit, d\u2019un t\u00e9moignage, d\u2019une po\u00e9sie. L\u00e0 o\u00f9 le titre fran\u00e7ais de l\u2019ouvrage de Coates \u00e9voque une col\u00e8re noire, comme finalement autant d\u2019autres col\u00e8res r\u00e9pertori\u00e9es de mani\u00e8re indiff\u00e9renci\u00e9e dans les colonnes m\u00e9diatiques ces derniers temps, soit qu’elles symbolisaient la contestation \u00e0 des politiques r\u00e9pressives, soit qu’elles venaient justifier l\u2019\u00e9lection de repr\u00e9sentants politiques locaux ou nationaux \u00ab\u00a0extr\u00e9mistes\u00a0\u00bb en France ou aux \u00c9tats-Unis, le titre anglais de l\u2019ouvrage de Coates renvoie quant \u00e0 lui directement \u00e0 un po\u00e8me \u00e9crit en 1935 par Richard Wright,\u00a0<\/span>Between the world and me,\u00a0<\/i><\/span><\/span>mais indirectement \u00e9galement \u00e0 un grand nombre d\u2019autres livres ou essais \u00e9crits au cours du vingti\u00e8me si\u00e8cle et qui se posaient la question de ce qui s\u00e9parait la personne de leur auteur \u00ab\u00a0noir\u00a0\u00bb du monde ext\u00e9rieur \u00ab\u00a0blanc\u00a0\u00bb. A l\u2019affect g\u00e9n\u00e9rique adopt\u00e9 par le titre fran\u00e7ais comme d\u00e9clencheur identifi\u00e9 au pr\u00e9sent de l\u2019\u00e9criture d\u2019une \u0153uvre et accroche verbale sans doute plus vendeuse en librairie, l\u2019\u00e9cart \u00ab\u00a0<\/span>entre le monde et moi<\/i><\/span><\/span>\u00a0\u00bb \u00e9voqu\u00e9 par le titre anglais renvoie \u00e0 la fois \u00e0 un dialogue, une rencontre ou bien son impossibilit\u00e9 et surtout lorsqu\u2019on s\u2019y penche d\u2019un peu plus pr\u00e8s \u00e0 une transmission historique et litt\u00e9raire fondamentale pour comprendre ce qui poussa Coates \u00e0 prendre la plume, \u00e0 devenir journaliste puis \u00e0 \u00e9crire ce livre, et ce faisant poursuivre \u00e0 sa mani\u00e8re l’<\/span>\u0153uvre<\/span><\/span><\/span>\u00a0de transmission.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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Dans le po\u00e8me\u00a0<\/span>Between the world and me<\/i><\/span><\/span>\u00a0Richard Wright d\u00e9crit la d\u00e9couverte par un marcheur d\u2019une sc\u00e8ne de lynchage dans une for\u00eat, et les d\u00e9tails de la sc\u00e8ne de s\u2019imposer entre lui et le monde, avec une force telle qu\u2019il va bient\u00f4t ne faire plus qu\u2019un avec les ossements apr\u00e8s avoir rev\u00e9cu, seconde apr\u00e8s seconde, le lynchage ; les hurlements des chiens, les cris de la foule, le rouge \u00e0 l\u00e8vre d\u2019une putain, le goudron bouillonnant qui est vers\u00e9 sur son corps, puis la fra\u00eecheur de l\u2019essence et les flammes de la douleur, jusqu\u2019\u00e0 la p\u00e9trification \u00e9ternelle dans ces ossements face au soleil. Le narrateur du po\u00e8me ne chemine pas vers le pass\u00e9, mais chemine au pr\u00e9sent dans la continuit\u00e9 d\u2019une histoire dont il est un maillon. Ce cadavre calcin\u00e9 pourrait \u00eatre le sien, il en est en quelque sorte la continuit\u00e9 \u00ab\u00a0indiff\u00e9renci\u00e9e\u00a0\u00bb, car c\u2019est justement l\u2019inertie de ce que ces ossements noircis autant que lui-m\u00eame en tant que corps noir repr\u00e9sentent aux yeux des blancs, qui \u00e0 chaque instant, en toutes circonstances, obscurcit ses sens, alourdit ses membres et se tient entre le monde et lui\u00a0; finissant par le laisser p\u00e9trifi\u00e9 face au soleil aveuglant. L’indiff\u00e9renciation historique assign\u00e9e par les blancs aux noir-es devient pour le marcheur une indiff\u00e9renciation empirique, un impossible \u00ab\u00a0vivre autre chose\u00a0\u00bb. Ce lynchage a beau \u00eatre d’un autre temps, il le vit sans distance temporelle ou spatiale, il ne peut \u00e9chapper \u00e0 ce sort.\u00a0 La diff\u00e9renciation empirique elle s’\u00e9tablit dans l’\u00e9criture m\u00eame du po\u00e8me, qui permet en articulant deux temporalit\u00e9s ins\u00e9parables pour le marcheur de comprendre que son exp\u00e9rience d’un autrement est rendue impossible par les \u00ab\u00a0Ils\u00a0\u00bb pr\u00e9sents mais invisibles (m\u00e9got de cigarettes, rouge \u00e0 l\u00e8vres…) qui lynch\u00e8rent l’homme aujourd’hui r\u00e9duit \u00e0 l’\u00e9tat de squelette noir, autant que par les \u00ab\u00a0Ils\u00a0\u00bb absents mais visibles qui hantent le marcheur et lui font revivre l’exp\u00e9rience \u00e0 laquelle il ne pouvait cependant \u00eatre pr\u00e9sent, le laissant \u00e9galement p\u00e9trifi\u00e9 face au soleil\u00a0; L’on retrouve d’une certaine mani\u00e8re ici ce que Winnicott d\u00e9crit dans\u00a0<\/span>the fear of breakdown<\/i><\/span><\/span>, \u00ab\u00a0<\/span>This thing of the past has not yet happened ; the patient was not there for it to happen<\/i><\/span><\/span>\u00a0\u00bb. Et pourtant cette chose du pass\u00e9 le hante comme si il l’avait lui-m\u00eame v\u00e9cu, sans pour autant pouvoir vaincre la crainte que ce qu’il n’a pas v\u00e9cu, il le vive cependant de nouveau. Si Winnicott \u00e9voque dans ce texte un effondrement dans l’enfance \u00e0 l’endroit du lien m\u00e8re-enfant qui force l’enfant \u00e0 prendre en charge un \u00e9v\u00e9nement \u00e9motionnel qu’il est incapable d’assimiler, de transformer, de subjectiver, et surtout dont il ne peut se souvenir, ce qui se joue dans le po\u00e8me de Wright est \u00e0 la fois d’un autre ordre mais d’une nature similaire. Le marcheur certes devient le lynch\u00e9, mais ce sont les blancs qui r\u00e9p\u00e8tent les gestes du lynchage et les noirs qui ne cessent de les subir\u00a0; derri\u00e8re la forme de sid\u00e9ration induite par le po\u00e8me dans l’exp\u00e9rience de lynchage d\u00e9crite \u00e0 travers le \u00ab\u00a0je\u00a0\u00bb du lynch\u00e9 Wright installe un d\u00e9cor, un cadre historique et temporel fig\u00e9. Si le noir ne peut vivre une autre exp\u00e9rience, ce n’est pas tant parce qu’il\u00a0<\/span>est<\/i><\/span><\/span>\u00a0un enfant incapable de grandir, d’aller de l’avant, mais parce qu’ils est en prise avec des blancs, avec les blancs qui ne cessent de r\u00e9p\u00e9ter les m\u00eames gestes, les m\u00eames paroles et de perp\u00e9tuer le m\u00eame regard, enfermant le noir dans leur propre inertie. La boucle temporelle et spatiale dans laquelle est enferm\u00e9e le marcheur noir, porteur de tous les lynchages pass\u00e9s et condamn\u00e9 au lynchage au pr\u00e9sent, n’est pas tant sa production, mais la prison dans lequel le blanc s’est enferm\u00e9, y enfermant le noir avec lui, et dont il ne veut pas sortir. Nous reviendrons plus loin sur l’id\u00e9e de boucle temporelle et spatiale. Je propose ici une premi\u00e8re traduction personnelle du po\u00e8me dans son int\u00e9gralit\u00e9. Elle permettra de prendre la mesure de ce \u00e0 quoi se r\u00e9f\u00e8re Coates en livrant \u00e0 son fils son essai sous un tel titre\u00a0:<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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Entre le monde et moi<\/b><\/i><\/span><\/span><\/b><\/p>\n<\/div>\n

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Richard Wright, 1935<\/b><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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Et un matin que je me trouvais dans les bois je tombai<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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soudain sur la chose,<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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Tombai sur elle dans une clairi\u00e8re herbeuse gard\u00e9e par les ormes<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

et les ch\u00eanes \u00e9cailleux,<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

Et les d\u00e9tails fuligineux de la sc\u00e8ne \u00e9merg\u00e8rent, s’imposant<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

entre le monde et moi…<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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\n

Il y avait une silhouette insouciante d’os blancs endormis<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

sur un coussin de cendres.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

Il y avait le moignon charbonneux d’une jeune souche pointant son doigt<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

\u00e9mouss\u00e9 vers un ciel coupable,<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

Il y avait des branches arrach\u00e9es, les veines minces de feuilles br\u00fbl\u00e9es<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

et une torsade roussie de chanvre graisseux.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

Une chaussure vide, une cravate abandonn\u00e9e, une chemise d\u00e9chir\u00e9e, un chapeau esseul\u00e9,<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

et des pantalons raidis d’un sang noir.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

Et sur l’herbe foul\u00e9e aux pieds reposaient des boutons, des allumettes calcin\u00e9es,<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

des m\u00e9gots de cigares et de cigarettes, des cosses de cacahu\u00e8tes, une<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

flasque de gin \u00e9puis\u00e9e, et le rouge \u00e0 l\u00e8vre d’une putain ;<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

Des traces \u00e9pars de goudron, une multitude agit\u00e9e de plumes, et<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

le relent de l’essence.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

Et \u00e0 travers la brise de l’aube le soleil emplissait d’un<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

\u00e9tonnement cuivr\u00e9 les orbites du cr\u00e2ne p\u00e9trifi\u00e9…<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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Et tandis que je me tenais l\u00e0 une froide compassion pour la vie qui s’en \u00e9tait all\u00e9e<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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paralysa mon esprit.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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La terre \u00e9treignit mes pieds et les parois de glace de la peur<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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enserr\u00e8rent mon c\u0153ur–<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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Le soleil mourut au firmament; un vent de nuit marmonna dans<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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l’herbe et fureta parmi les feuillages; les bois<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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d\u00e9vers\u00e8rent les jappements affam\u00e9s d’une meute; les<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

voix assoiff\u00e9es des t\u00e9n\u00e8bres hurl\u00e8rent; et les t\u00e9moins \u00e9merg\u00e8rent et prirent vie:<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

Les ossements secs s’\u00e9branl\u00e8rent, s’entre-heurt\u00e8rent, se soulev\u00e8rent, se m\u00e9langeant<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

\u00e0 mes os.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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Une chair ferme et noire se forma de la cendre grise, p\u00e9n\u00e9trant dans<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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ma chair.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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La flasque de gin passa de gosier en gosier, les cigares et<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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les cigarettes rougeoy\u00e8rent, la putain \u00e9tala du rouge<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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sur ses l\u00e8vres.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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Et mille visages tournoy\u00e8rent autour de moi, r\u00e9clamant que<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

ma vie part\u00eet en fum\u00e9e…<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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Et puis ils me saisirent, me d\u00e9shabill\u00e8rent, cogn\u00e8rent mes dents<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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jusqu’au plus profond de ma gorge tant est si bien que j’avalai mon propre sang.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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Ma voix fut noy\u00e9e dans le rugissement de leurs voix, et mon<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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corps noir tremp\u00e9 glissa et roula dans leurs mains<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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lorsqu’ils m’attach\u00e8rent \u00e0 l’arbuste.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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Et ma peau colla au goudron bouillonnant, et se d\u00e9tacha de mon corps<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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en plaques molles.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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Et le duvet et les pointes des plumes blanches s’enfonc\u00e8rent dans<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

ma chair \u00e0 vif, et ma douleur me fit g\u00e9mir.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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Puis par la gr\u00e2ce de Dieu mon sang fut rafra\u00eechi, rafra\u00eechi par un<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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bapt\u00eame \u00e0 l’essence.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

Et dans un flamboiement \u00e9carlate je bondis vers le ciel lorsque la douleur m’inonda comme la pluie, cuisant mes bras et mes jambes, haletant, implorant je m’agrippais comme un enfant, m’agrippais aux rebords<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

br\u00fblants de la mort.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

D\u00e9sormais je ne suis qu’ossements secs, et mon visage un cr\u00e2ne p\u00e9trifi\u00e9 fixant le soleil<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

d’un \u00e9tonnement cuivr\u00e9.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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En 1945, dans\u00a0<\/span>Black Boy<\/i><\/span><\/span>, r\u00e9cit autobiographique de ses ann\u00e9es d\u2019enfance dans le Mississippi puis de son d\u00e9part \u00e0 Chicago, Wright chercha \u00e0 exposer ce qui dans sa propre exp\u00e9rience le s\u00e9parait du monde des blancs et \u00e9voqua une forme de p\u00e9trification semblable \u00e0 celle figur\u00e9e dans son po\u00e8me\u00a0<\/span>between the world and me<\/i><\/span><\/span>\u00a0et\u00a0<\/span><\/span>v\u00e9cue cette fois empiriquement par lui face au regard blanc, et au r\u00eave aveuglant dont ce dernier \u00e9tait le porteur : \u00ab\u00a0<\/span>color hate defined the place of black life as below that of white life\u00a0; and the black man, responding to the same dreams as the white man, strove to bury within his heart his awareness of this difference because it made him lonely and afraid. Hated by white and being an organic part of the culture that hated him, the black man grew in turn to hate in himself that which others hated in him \u2026 each part of his day would be consumed in a war with himself, a good part of his energy would be spent in keeping control of his unruly emotion, emotions which he had not wished to have,but could not help having. Held at bay by the hate of others, preoccupied with his own feelings, he was continuously at war with reality. He became inefficient, less able to see and judge the objective world. And when he reached that state, the white people looked at him and laughed and said\u00a0: Look, didn\u2019t I tell you niggers were that way\u00a0?<\/i><\/span><\/span>\u00a0\u00bb (Richard Wright,\u00a0<\/span>Black Boy<\/i><\/span><\/span>, 1945).<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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L\u2019esprit de Wright se voit contraint \u00e0 tourner en circuit ferm\u00e9 et son corps noir devient \u00e0 la fois une entit\u00e9 fig\u00e9e, une enveloppe corporelle carc\u00e9rale tout en \u00e9tant pourtant le fruit d\u2019une construction historique qui appelle au devenir, \u00e0 la transformation, au d\u00e9passement, \u00e0 la vie et \u00e0 l\u2019exp\u00e9rience de vie\u00a0; Surgit ici \u00e0 la lecture de\u00a0<\/span>Black Boy<\/i><\/span><\/span>\u00a0et des souvenirs de Wright, ce qui ressemble au \u00ab\u00a0don de seconde vue\u00a0\u00bb dont paraissait dou\u00e9 le septi\u00e8me fils de l\u2019humanit\u00e9 d\u00e8s sa naissance, le N\u00e8gre, du moins aux yeux de W.E.B Du Bois, sociologue, historien et lui-m\u00eame n\u00e8gre s\u00e9par\u00e9 du monde am\u00e9ricain par un voile, ce qu\u2019il appelait alors la \u00ab\u00a0ligne de couleur\u00a0\u00bb\u00a0:\u00a0<\/span>\u00ab\u00a0– a world which yelds him no true self-consciousness, but only lets him see himself through the revelation of the other world. It is a peculiar sensation, this double consciousness, this sense of always looking at one\u2019s self through the eyes of others, of measuring one\u2019s soul by the tape of a world that looks on in amused contempt and pity. One ever feels his two-ness, -an american, a Negro\u00a0; two souls, two thoughts, two unreconciled strivings\u00a0; two warring ideals in one dark body, whose dogged strength alone keeeps it from being torn asunder\u00a0<\/i><\/span><\/span>\u00bb. Cependant avant que ne prenne fin le long cheminement spirituel qui permettra un jour \u00e0 l\u2019homme noir \u00ab\u00a0<\/span>to be both a Negro and an American without being cursed and spit upon by his fellows, without having the doors of Opportunity closed roughly to his face<\/i><\/span><\/span>\u00a0\u00bb, il y a \u00ab\u00a0<\/span>between me and the other world an ever unasked question\u2026they approach me in a half-hesitant sort of way, eye me curiously or compassionately and then instead of saying directly \u2018how does it feel to be a problem\u00a0?\u2019, they say, I know an excellent colored man in my town\u00a0; or I fought at mechaniscsville\u00a0; or Do not these southern outrages make your blood boil\u00a0?<\/i><\/span><\/span>\u00a0\u00bb (W.E.B Du Bois,\u00a0<\/span>Souls of black folk<\/i><\/span><\/span>, 1903).<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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La question qui se tenait entre W.E.B Du Bois et le monde, Coates a tent\u00e9 de se l\u2019approprier lorsqu\u2019il est entr\u00e9 \u00e0 l\u2019universit\u00e9 Howard, la Mecque des \u00e9tudiants noirs \u00e0 Washington o\u00f9 travailla auparavant son p\u00e8re comme biblioth\u00e9caire et o\u00f9 avait travaill\u00e9 son grand-p\u00e8re avant lui. \u00ab\u00a0<\/span>I have spent much of my studies searching for the right question by which I might fully understand the breach between the world and me\u2026\u00a0\u00bb.\u00a0<\/i><\/span><\/span>Il ne cherche pas la r\u00e9ponse dans les races \u00ab\u00a0<\/span>qui sont les enfants du racisme<\/i><\/span><\/span>\u00a0\u00bb \u00e0 ses yeux, et non \u00ab\u00a0<\/span>son origine<\/i><\/span><\/span>\u00a0\u00bb. \u00ab\u00a0<\/span>I saw that what divided me from the world was not anything intrinsec to us but the actual injury done by people intent on naming us, intent on believing that what they have named us matters more than anything we could ever do\u00a0<\/i><\/span><\/span>\u00bb. Peu importe l\u2019exp\u00e9rience singuli\u00e8re de la personne derri\u00e8re la peau noire, la ligne de couleur telle que d\u00e9finie 115 ans plus t\u00f4t par W.E.B Du Bois continue de s\u00e9parer \u00ab\u00a0le monde et Coates\u00a0\u00bb\u00a0; une ligne qui n\u2019a rien \u00e0 voir avec l\u2019exp\u00e9rience d\u2019une personne, ses accomplissements, sa r\u00e9ussite, mais qui n\u2019\u00e9tait autre qu\u2019une fabrication politique constituant la source du r\u00eave am\u00e9ricain et dont la transmission exigeait l\u2019oubli des origines de ce r\u00eave, c’est-\u00e0-dire l’oubli des origines de Coates et de ses anc\u00eatres.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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\u2026dans sa fabrication.<\/b><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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Lors d\u2019un d\u00e9bat organis\u00e9 en 1964 par la\u00a0<\/span>Cambridge union Society<\/i><\/span><\/span>\u00a0cherchant \u00e0 d\u00e9terminer si la construction du r\u00eave am\u00e9ricain se faisait au d\u00e9triment du n\u00e8gre am\u00e9ricain, James Baldwin affirma : \u00ab\u00a0<\/span>I am stating very seriously, and this is not an overstatement: *I* picked the cotton, *I* carried it to the market, and *I* built the railroads under someone else\u2019s whip for nothing. For nothing\u00a0<\/i><\/span><\/span>\u00bb. Le \u00ab\u00a0Je\u00a0\u00bb employ\u00e9 par Baldwin ne renvoyait pas tant \u00e0 une exp\u00e9rience personnelle qu\u2019\u00e0 l\u2019impossibilit\u00e9 faite destin pour le N\u00e8gre am\u00e9ricain qu\u2019il \u00e9tait et que des millions d\u2019autres avant lui avaient \u00e9t\u00e9 de ne pas revivre int\u00e9rieurement, seul, \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de son propre corps, qu\u2019il s\u2019agisse du corps noir singulier James Baldwin ou du corps noir social englobant l\u2019ensemble des corps noirs singuliers identifi\u00e9s comme un seul et m\u00eame corps, encore et encore, l\u2019histoire de l\u2019ensemble des Africains depuis que le premier d\u2019entre eux avait foul\u00e9 le sol am\u00e9ricain. Il y a alors chez Baldwin dans le contexte d\u2019un d\u00e9bat public avec le principal porte-parole de la pens\u00e9e conservatrice aux \u00c9tats-Unis \u00e0 l\u2019\u00e9poque de la lutte des noirs contre la s\u00e9gr\u00e9gation raciale, pour l’abolition des lois Jim Crow et l\u2019obtention de droits civiques, une puissante volont\u00e9 de s\u2019identifier \u00e0 une histoire, d\u2019en assumer l\u2019h\u00e9ritage douloureux alors m\u00eame que cette histoire ou ce pan noir de la grande histoire ne fait l\u2019objet d\u2019aucune \u00e9tude s\u00e9rieuse de la part des blancs. Elle n\u2019est trait\u00e9e que par des noirs dont Du Bois fait partie. Il y a donc \u00e9galement le constat d\u2019un impossible dialogue au pr\u00e9sent, et \u00e0 tous les pr\u00e9sents d\u2019un impossible dialogue depuis l\u2019origine, avec une partie de la soci\u00e9t\u00e9 \u00e9tats-unienne qui a toujours sembl\u00e9 \u2013 et aujourd\u2019hui encore – opposer aux accusations d\u2019assassinat, d\u2019enfermement, de pr\u00e9carisation, d\u2019invisibilisation des corps noirs port\u00e9es contre le \u00ab R\u00eave am\u00e9ricain \u00bb l\u2019id\u00e9e d\u2019un contexte diff\u00e9rent, d’une horreur pass\u00e9e doubl\u00e9e de la n\u00e9cessit\u00e9 de ne plus regarder en arri\u00e8re pour les noirs. Un impossible dialogue qui repose sur l\u2019affirmation d\u2019une histoire sans continuit\u00e9, ou plut\u00f4t une histoire discontinue du temps de l\u2019esclavage, de la s\u00e9gr\u00e9gation, des lois Jim Crow, et dans laquelle le\u00a0<\/span>non-noir<\/i><\/span><\/span>\u00a0qu\u2019est le\u00a0<\/span>noir<\/i><\/span><\/span>\u00a0doit envisager lui-m\u00eame ne pas se voir\u00a0<\/span>noir<\/i><\/span><\/span>\u00a0sans jamais pour autant \u00eatre\u00a0<\/span>blanc<\/i><\/span><\/span>. C\u2019est tout le sens de la redoutable r\u00e9ponse que Buckley, le contradicteur de Baldwin, lui donnait : \u00ab\u00a0<\/span>Il est pratiquement impossible \u00e0 mon sens de r\u00e9pondre aux accusations de M. Baldwin si l\u2019on n\u2019est pas dispos\u00e9 \u00e0 le traiter comme un homme blanc, si l\u2019on n\u2019est pas pr\u00eat \u00e0 lui dire que le fait que votre peau soit noire est absolument sans rapport avec les questions que vous soulevez. Le fait m\u00eame que vous vous teniez ici, prenant sur vos propres \u00e9paules tout le poids du supplice des N\u00e8gres, n\u2019a aucun rapport avec la question \u00e0 laquelle nous sommes venus r\u00e9pondre en ce lieu\u00a0<\/i><\/span><\/span>\u00bb.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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D\u00e8s lors, puisqu\u2019il n\u2019est ni possible de faire valoir son appartenance \u00e0 l\u2019histoire des noirs et\/ou de revendiquer la singularit\u00e9 de cette histoire sur laquelle s\u2019est construite aveugl\u00e9ment l\u2019Am\u00e9rique qui se pense blanche, ni par ailleurs d\u2019\u00eatre regard\u00e9 au pr\u00e9sent comme un noir tel que d\u00e9fini syst\u00e9matiquement depuis toujours par les blancs puisque le \u00ab\u00a0r\u00eave am\u00e9ricain\u00a0\u00bb existe pour tous selon Buckley, il est difficile de trouver l\u2019espace, le temps et le monde ext\u00e9rieur n\u00e9cessaires pour vivre l\u2019exp\u00e9rience singuli\u00e8re de sa propre identit\u00e9, pour sortir de la boucle temporelle et spatiale dans laquelle semble enferm\u00e9 le noir am\u00e9ricain, le Negro dont parlera Baldwin et dont il rejette la construction m\u00eame\u00a0; pour se penser blanc, le dit blanc a besoin d\u2019un n\u00e8gre, et ce faisant ceux qui se pensent blancs \u00ab\u00a0<\/span>have brought humanity to the edge of oblivion: because they think they are white.<\/i><\/span><\/span>\u00a0<\/span>Because they think they are white, they do not dare confront the ravage and the lie of their history. Because they think they are white, they cannot allow themselves to be tormented by the suspicion that all men are brothers. Because they think they are white, they are looking for, or bombing into existence, stable populations, cheerful natives and cheap labor. Because they think they are white, they believe, as even no child believes, in the dream of safety Because they think they are white, however vociferous they may be and however multitudinous, they are as speechless as Lot’s wife\u2014 looking backward, changed into a pillar of salt \u00bb.\u00a0<\/i><\/span><\/span>En 1963, \u00e0 l\u2019occasion du centi\u00e8me anniversaire de l\u2019\u00e9mancipation des esclaves, James Baldwin adressa une lettre \u00e0 son neveu \u00e2g\u00e9 alors \u00ab\u00a0d\u2019environ quinze ans\u00a0\u00bb qui prenait d\u00e9j\u00e0 la forme d\u2019une d\u00e9claration d\u2019amour et d\u2019un avertissement, ou plut\u00f4t d\u2019un accompagnement dans la d\u00e9couverte des t\u00e9n\u00e8bres qui l\u2019entouraient, dont il \u00e9tait le signe visible et auxquels il ne pourrait \u00e9chapper tant que les blancs eux-m\u00eames ne s\u2019\u00e9manciperaient\u00a0:\u00a0<\/span>\u00ab\u00a0I know how black it looks today, for you\u2026 but you can only be destroyed by believing you are what the white world calls a Nigger. I tell you this because I love you, and please don\u2019t you ever forget it\u2026you know, and I know that the country is celebrating one hundred years of freedom one hundred years too son. We cannot be free until they are free\u00a0\u00bb (<\/i><\/span><\/span>James Baldwin,\u00a0<\/span><\/span>The Fire Next Time, \u00ab\u00a0<\/i><\/span><\/span>My Dungeon Shook \u2014 Letter to my Nephew on the One Hundredth Anniversary of Emancipation\u00a0\u00bb<\/span><\/span>,\u00a0<\/i><\/span><\/span>1963)<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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La transmission d\u2019un double questionnement comme source renouvel\u00e9e d\u2019\u00e9mancipation.<\/b><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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Baldwin et Coates partagent le sentiment que ce sont les blancs qui ne souhaitent pas transformer leur regard sur le monde, et qui sont perp\u00e9tuellement install\u00e9s dans un pass\u00e9 p\u00e9trifi\u00e9, une boucle spatio-temporelle, qu\u2019il s\u2019agisse de l’attitude des habitants du sud des ann\u00e9es 60 o\u00f9 \u00ab\u00a0<\/span>It is no accident that ancient Scottish ballads and Elizabethan chants are still heard in those dark hills-talk about a people being locked in the past!<\/i><\/span><\/span>\u00a0\u00bb ou bien de la p\u00e9rennisation du r\u00eave qui \u00ab\u00a0<\/span>thrives on generalization, on limiting the number of possible questions, on privileging immediate answers<\/i><\/span><\/span>\u00a0\u00bb, telle la r\u00e9ponse imm\u00e9diate donn\u00e9e par le policier ayant tir\u00e9 sur Michael Brown \u00e0 la pr\u00e9sence mena\u00e7ante voire d\u00e9moniaque selon les termes de l’assassin du corps noir d’1.93m et 130 kilos lui faisant face dans la rue\u00a0; une r\u00e9ponse imm\u00e9diate qui peut ressembler \u00e0 s\u2019y m\u00e9prendre \u00e0 la peine capitale livr\u00e9e sans autre forme de juge ou de tribunal par la foule en 1893 ou en 1955 lorsqu\u2019un n\u00e8gre \u00e9tait alors accus\u00e9 de viol, d\u2019outrage ou d\u2019un quelconque autre crime. De la m\u00eame mani\u00e8re, les lois Jim Crow qui encadr\u00e8rent le champ de l\u2019exp\u00e9rience au quotidien des \u00ab\u00a0N\u00e8gres\u00a0\u00bb trouvent leur pendant contemporain dans l\u2019incarc\u00e9ration massive dont sont victimes les noirs aujourd\u2019hui, pas tant dans la dur\u00e9e de la peine inflig\u00e9e mais dans le fait m\u00eame d\u2019\u00eatre envoy\u00e9 \u00ab\u00a0en prison\u00a0\u00bb, une \u00ab\u00a0\u00e9tiquette\u00a0\u00bb qui remplace la marque du fer de la p\u00e9riode d\u2019esclavage, ou encore la s\u00e9paration des noirs du corps social (Michelle Alexander \u2013\u00a0<\/span>The New Jim Crow : Mass Incarceration in the Age of Colorblindness<\/i><\/span><\/span>, 2010).<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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Baldwin et Coates refusent tous deux d\u2019\u00eatre ces n\u00e8gres invent\u00e9s de toutes pi\u00e8ces, et revendiquent leur statut de personnes en leur pays, les \u00c9tats-unis dans lequel \u00ab\u00a0<\/span>les blancs doivent chercher par eux-m\u00eames pourquoi il leur a fallu un n\u00e8gre au d\u00e9but\u2026c\u2019est vous les blancs qui avez invent\u00e9 le n\u00e8gre. Et il vous faut trouver pourquoi, l\u2019avenir du pays en d\u00e9pend.<\/i><\/span><\/span>\u00a0\u00bb (<\/span>Nous les N\u00e8gres<\/i><\/span><\/span>,\u00a0<\/span>Entretiens avec Kenneth B. Clark<\/i><\/span><\/span>, La d\u00e9couverte, p.47) D\u00e8s lors, ce que Baldwin et Coates peuvent transmettre l\u2019un \u00e0 son neveu, l\u2019autre \u00e0 son fils, n\u2019est pas une r\u00e9ponse mais un double questionnement\u00a0; s\u2019interroger en premier lieu sur ce qui se tient \u00ab\u00a0entre le monde et eux\u00a0\u00bb au-del\u00e0 de la silhouette de leur p\u00e8re, de leur m\u00e8re (comme pour Baldwin avec sa propre m\u00e8re), ou de leur oncle hyper-protecteur, violents m\u00eame parfois, parce qu\u2019ils ont peur \u00ab\u00a0<\/span>that the child, in challenging the white world\u2019s assumptions, was putting himself in the path of destruction<\/i><\/span><\/span>\u00a0\u00bb. Questionner en second lieu la place qui est la leur dans le r\u00eave am\u00e9ricain, car avant d\u2019\u00eatre une remise en question radicale et salvatrice de leur propre r\u00f4le dans la violence qui leur est adress\u00e9e perp\u00e9tuellement, ce double questionnement est avant tout l’exp\u00e9rience visc\u00e9rale de violence contre leur corps noir singulier repr\u00e9sentant l’imaginaire blanc de leur corps social noir indiff\u00e9renci\u00e9 que traverse chaque g\u00e9n\u00e9ration de noir-es aux \u00c9tats-Unis et qui ne cessera peut-\u00eatre jamais si les blancs ne se demandent pas un jour \u00ab\u00a0<\/span>de quelle mati\u00e8re est faite leur personne dans leur construction au quotidien<\/i><\/span><\/span>\u00a0\u00bb (James Baldwin,\u00a0<\/span>Nothing Personal,\u00a0<\/i><\/span><\/span>1964<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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Si pour le noir, la r\u00e9ponse \u00e0 ce double questionnement est ni\u00e9e par ceux qui l\u2019ont construit en tant que noir, sa transmission permet \u00e0 celles et ceux qui en sont les destinataires de se confronter au r\u00e9el, de se d\u00e9barrasser des fant\u00f4mes du pass\u00e9, tout en continuant \u00e0 transmettre leur histoire et l\u2019histoire de ceux et celles qui se sont questionn\u00e9es. Mais si le questionnement n\u2019est pas partag\u00e9 par les blancs, si le blanc reste enferm\u00e9 dans son monde d\u2019imm\u00e9diatet\u00e9, \u00ab\u00a0<\/span>hair sprayed to the consistency of aluminum, girdles forbidden to slide up, stockings defeated in their subversive tendencies to slide down, to tum crooked, to snag, to run, to tear, hands prevented from aging by incredibly soft detergents, fingernails forbidden to break by superbly smooth enamels, teeth forbidden to decay by mysterious chemical formulas, all conceivable body odor, under no matter what contingency, prevented for twenty-four hours of every day, forever and forever and forever\u00a0<\/i><\/span><\/span>\u00bb alors c\u2019est la vie m\u00eame des hommes, des femmes et des soci\u00e9t\u00e9s qu’ils et elles composent qui est en danger \u00ab\u00a0<\/span>The lives of men-and, therefore, of nations-to an extent literally unimaginable, depend on how vividly this question lives in the mind. It is a question which can paralyze the mind, of course ; but if the question does not live in the mind, then one is simply condemned to eternal youth, which is a synonym for corruption<\/i><\/span><\/span>\u00a0\u00bb (James Baldwin,\u00a0<\/span>Nothing Personal,\u00a0<\/i><\/span><\/span>1964<\/span><\/span>). Une \u00ab\u00a0jeunesse \u00e9ternelle\u00a0\u00bb synonyme de corruption dont les incarnations sont toujours et encore au plus sommet du pouvoir aux \u00c9tats-Unis comme en France.<\/span><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Violence contre les corps noirs Ta Nehsi Coates, ou la transmission d’un questionnement Deux fillettes blanches furent retrouv\u00e9es assassin\u00e9es pr\u00e8s de leur domicile le matin du 5 juillet 1893… une chasse au N\u00e8gre fut imm\u00e9diatement lanc\u00e9e… Pendant ce temps, un N\u00e8gre inconnu avait \u00e9t\u00e9 arr\u00eat\u00e9 \u00e0 Sikestown, dans le Missouri, et les autorit\u00e9s t\u00e9l\u00e9graphi\u00e8rent ces… Continue reading Violence contre les corps noirs<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[2],"tags":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/chaotidien.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/113"}],"collection":[{"href":"https:\/\/chaotidien.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/chaotidien.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/chaotidien.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/chaotidien.fr\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=113"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/chaotidien.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/113\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/chaotidien.fr\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=113"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/chaotidien.fr\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=113"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/chaotidien.fr\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=113"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}